Almisse gir ved Eben-Potters Ameyaw

FÅ DEN KATOLSKE leksikon på CD-ROM

Hele dette nettstedet er tilgjengelig på CD-ROM. Inkluderer Catholic Encyclopedia, kirkefedrene, Summa, Bibelen og mer ...

SALG: 50% rabatt hvis du kjøper nå ...

GRATIS frakt ...

(gresk eleemosyne, "synd", "nåde").

Ethvert materiale favør gjort for å hjelpe de trengende, og tilskyndet av veldedighet, er almisser. Det er tydelig, da, at almisser innebærer mye mer enn overføring av noen timelig råvare til ubemidlede. Ifølge trosbekjennelsen til politisk økonomi, hver materialet gjerning smidd av mannen dra hans trengende bror gi almisser. Ifølge trosbekjennelsen til kristendommen, innebærer almisser et materiale tjeneste som ytes til de fattige for Kristi skyld. Materielt, er det knapt noen forskjell mellom disse to visninger; formelt, de er vesensforskjellige. Dette er grunnen til at den inspirerte forfatteren sier: "Salig er den som vurderer de trengende og de fattige" (Salme 40: 2) - ikke den som gir til de trengende og fattige.

plikt almisser er komplementær til høyre for eiendommen "som ikke bare er lovlig, men det er absolutt nødvendig" (Encycl., Rerum Novarum, st. Baltimore 1891, 14). Eierskap innrømmet, rike og fattige må finnes i samfunnet. Egenskapen gjør sine besittere å møte deres behov. Selv om arbeidskraft gjør at de fattige til å vinne sitt daglige brød, ulykker, sykdom, alderdom, arbeidsvansker, pest, krig, etc. ofte avbryte sitt arbeid og utarme dem. Ansvaret for succouring, tilhører de dermed gjengis trengende til de som har rikelig (St. Thomas, Summa Theol., II-II, Q. XXXII, kunst. 5, ad 2 am), For "det er én ting å ha en riktig å ha penger, og en annen for å ha rett til å bruke penger som man vil. " Hvordan må ens eiendeler brukes? Kirken svarer: Man bør ikke vurdere sine eksterne eiendeler som sin egen, men som er felles for alle, slik som å dele dem uten problemer når andre er i nød. Hvorfra apostelen sier: Styr et rike av denne verden for å gi med letthet. Dette er en plikt ikke av rettferdighet (unntatt i ekstreme tilfeller), men av kristen nestekjærlighet - en plikt ikke håndheves av menneskelig lov. Men de lover og dommer av menn må vike for de lover og dommer Kristi sanne Gud, som på mange måter oppfordrer på sine etterfølgere praktisering av almisser (encyklika, Rerum Novarum, 14, 15; jf De Lugo, De Jure ET Justitia, Disp. xvi, sekt. 154).

Skriften er rik på passasjer som direkte eller indirekte understreker nødvendigheten av å bidra til velferd for de trengende. Historien om kirken i apostlenes tid viser at de første kristne fullt innså betydningen av denne forpliktelsen. Fellesskap av varer (Apg 4:32), samlinger i menigheten (Apg 11:29 ff .; 1 Kor 16: 1; Gal 2:10), departementet for diakoner og diakonisser var rett og slett åpningen av det verdensomspennende system av kristen nestekjærlighet som har omsluttet hele verden, og lagt til en annen vitnesbyrd til Divinity av at kirken som dirigerer hennes ministrations mot lindring av menneskelig elendighet i enhver form og form (Lecky, History of European moral, II, 100, 3d ea., New York 1891).

Den Kirkefedrene ofte og utvetydig la vekt på nødvendigheten av almisser.

Til denne saken St. Cyprian viet en komplett avhandling (De Opere et Eleemosynâ, PL, IV, 601 ff.).

St. Basil forteller hvordan St. Lawrence distribuert skattene i kirken til de fattige. Utspurt av en hedensk guvernør om skattene som han hadde lovet å overføre, Lawrence pekte på de fattige, og sa: De er skatter i hvem er Kristus, i hvem er tro.

motsetning til misunnelse av arianerne, lovpriser St. Ambrose briste og salg av hellige fartøyer for innløsning eller fanger (De Officiis Ministrorum, xxviii, xxx, PL, XVI, 141 ff.).

mer effektivt å oppfordre bud av almisser, fedrene lærer at de rike er Guds forvaltere og dispensere, så mye at der de nekter å hjelpe trengende de er skyldig i tyveri (St. Basil, Homil. i illud Lucae, nr 7, PG, XXXI, 278, St. Gregory av Nyssa, De Pauperibus Amandis, PG, XLVI, 466,.... St. Chrysostomos, i Ep jeg ad Cor, Homil 10, c 3, PG, LXI, 86;.. St. Ambrose, De Nab lib feltet, PL, XIV, 747, St. Augustine, i Ps cxvii, PL, XXXVII, 1922)..

Diskresjon i almisser er rådet i de apostoliske konstitusjoner: "Alms må ikke gis til ondsinnet, det intemperate, eller lat, forat en premie bør settes på vice" (Const apost, ii, 1-63..; iii, 4-6).

St. Cyprian hevder at tilhengere av andre religioner ikke må utelukkes fra en andel i katolske veldedighet (De Opere et Eleemosynâ, c. XXV, PL, IV, 620).

Etter patristiske epoken i Kirkens lære om almisser ikke varierer gjennom tidene. St. Thomas Aquinas har inspirerende oppsummert denne undervisningen i løpet av middelalderen (St. Thomas, Summa Theol, II-II, QQ xxx-xxxiii, de Misericordia;.. De Beneficentiâ; De Eleemosynâ). Ingen forfatter i moderne tid har så inspirerende illustrert plasseringen av Kirken som Leo XIII (encyclicals, Rerum Novarum, 15 mai 1891; Graves de kommu, 18 januar 1901). I så mye som kravet om almisser er samme utstrekning som plikten til veldedighet, faller alle under loven. Donor, men må ha rett til å råde over det han bidrar med, fordi almisser innebærer vanligvis at mottaker får en tittel til hva hans velgjører gir. Geistlige er bundet på en spesiell måte å observere bud av almisser, fordi de er konstituert fedrene til de fattige, og er i tillegg forpliktet ved sitt eksempel å lede lekfolket å underholde korrekte syn på viktigheten av denne plikten.

Som en generell regel, den ubemidlede i hver klasse, helgen eller synder, lands eller utlendinger, venn eller fiende, har sine krav ved veldedighet av dem kompetente til å gi almisser (Ordspråkene 25:21; Romerne 12: 20; Sylvius, Summa, II-II, Q. 32:. art 9; De Conninck, Disp. 27:. Dub 6, nr 70). Konjunksjonen av ekte indigence i de fattige og evne til minister lettelse i de rike, er nødvendig til konkrete kravet om almisser (St. Thomas, op. Cit., II-II, QQ. XXXII, kunst. 5, ad 3am) .

karakter av forpliktelsen

Mangfold av faktiske forhold som omskriver de trengende, angir karakteren av indigence. Hvor nødvendigheter av livet ønsker, eller hvor overhengende fare truer vitale interesser, er indigence ekstreme. Hvor fraværet av bistand fører til alvorlige tilbakeslag, med varer eller formue, er indigence alvorlig eller pressing. Hvor jakten på nødvendigheter av livet innebærer betydelige problemer, er indigence vanlig eller vanlig. Plikten av almisser strekker seg til denne trippel indigence. Skriften og kirkefedrene snakker ukritisk av de fattige, de trengende og de ubemidlede uten å begrense plikten til almisse til noen spesielle arter av indigence. Nesten alle teologer adoptere dette synet.

Likevel, jo bedre å bestemme karakteren av denne forpliktelsen i betong, er det nødvendig å vurdere karakteren av temporaliteter i de som holder eiendommen. I første omgang, er indispensably nødvendig eiendom er nødvendig for å opprettholde vitale interesser. Eiendom uten noe som vitale interesser ikke blir satt i fare anses overflødig thereunto. Eiendommen er nødvendig for å opprettholde sosial prestisje, det vil si å leve i tråd med ens posisjon i samfunnet, for å utdanne avkom, å engasjere kveldene, for å underholde, etc., regnes like uunnværlig fra et sosialt ståsted. Eiendom uten noe som sosial prestisje ikke er utrydningstruet er kjent overflødig thereunto. Følgelig er det aldri noen forpliktelse til å bruke nødvendigheter av livet for almisser, fordi godt regulert veldedighet vanligvis tvinger alle til å foretrekke sine egne vitale interesser til de av hans nabo. Det eneste unntaket oppstår når samfunnets interesser blir identifisert med de av en trengende medlem (Müller, Theol. Moralis, II, st., I, sekt. 30, 112).

Til en nabo i ekstrem indigence lettelse må bli tjent ved å bruke slike råvarer som er overflødig å vitale interesser, selv om slike bør kreves for sosiale fordeler (St. Thomas, Summa THEOL., II-II, Q .. XXXII, art 6, St. Alphonsus Liguori, Theol Moralis, III, ingen 31)... For veldedige krever at de vitale interessene til en fattig nabo bør avløser personlige fordeler av en mye lavere orden (Suarez, De Charitate, disput. Vii, sekt. 4, nr. 3). Overtredelse av denne plikten innebærer en dødssynd. Likevel ingen, men velstående, har plikt til å ta ekstraordinære tiltak for å hjelpe en nabo selv i direful sund, f.eks en velstående borger er ikke bundet til å sende en døende fattiglem til en mer sunn himmelstrøk, eller å bære bekostning av en vanskelig kirurgisk operasjon for betterment av en fattiglem (Suarez, loc. cit., sekt. 4, nr. 4). Det er heller ikke en velstående person plikter å utsette for fare sin sosiale status for å hjelpe en nabo i ekstrem nød (La Croix, Theol. Moralis, II, nr. 201). For veldedighet binder ikke noen til å ansette ekstraordinære midler for å ivareta sitt eget liv (St. Alphonsus, op. Cit., III, nr. 31).

Til en nabo i alvorlig eller trykke indigence må almisser gis ved bruk av slike varer som er overflødige i forhold til å presentere sosiale fordeler. Nei, mer sannsynlig i de mer akutte former for slik indigence de råvarer som kan til en viss grad har en tendens til fremtidige sosiale fordeler må beskattes skal hjelpe denne indigence (Suarez, loc cit, no 5;.... De Conninck, loc cit. , no 125;... Viva, i nærheten xii, damnatam ab Innoc XI, nei 8).. Overtredelse av denne plikten også innebærer en alvorlig synd, fordi velregulert veldedighet pålegger en å møte de alvorlige behovene til en annen når han kan gjøre det uten alvorlige person ulempe (St. Alphonsus, H. Ap. St., Iv, nei. 19).

I de ordinære problemene vi står overfor de fattige almisse må gis fra slike temporaliteter eneste som er overflødig til sosiale krav. Dette innebærer ikke en plikt til å svare på alle anrop, men snarere en beredskap, for å gi almisser i henhold til de dikterer av velregulert veldedighet (Suarez, loc. Cit., Sekt. 3, nr. 7, 10). Teologer er delt inn i to skolene om karakteren av denne forpliktelsen. De holder at plikten er alvorlig synes å espouse en sak i harmoni med Skriftens lære og myndighet av Fathers (St. Alphonsus, op cit, III, no 32,.... Bouquillon, Institutiones THEOL Moralis specialis, III , nr. 488). Iallfall slike velstående enkeltpersoner som alltid klarer å gi almisser eller strengt frastøte munker ukritisk er utvilsomt skyldig i alvorlig synd. Den som faktisk er forpliktet til å lindre ekstrem eller trykke indigence må gi det som er nødvendig for å bøte eksisterende forhold. Det er ikke en enkel sak å finne ut hva beløpet må gis som almisser til de som arbeider under vanlig indigence. St. Alphonsus, hvis syn i denne saken er delt av mange moderne moralister, mener at en utlegget som tilsvarer to prosent av temporaliteter overflødige til sosial prestisje er nok til å tilfredsstille forpliktelsen, fordi alle var opptatt av å ta i bruk denne metoden ordinær indigence kan lett bli utbedret. Samtidig er det ikke alltid praktisk å redusere problemer avhengig så stor grad av moralsk takknemlighet til en matematisk grunnlag (Lehmkuhl, teologiens Moralis (specialis), II, ii, nr. 609).

Videre alle enten bidra spontant til offentlige og private veldedighetsorganisasjoner, eller betale slike avgifter som er pålagt av sivil lovgivning for å støtte den ubemidlede holde denne forpliktelsen til en viss grad (Lehmkuhl, loc. cit., nr. 606) . Leger, advokater, håndverkere, er bundet til å yte sine tjenester til de fattige med mindre det er sørget for dem på det offentliges bekostning. Omfanget av tjenester som skal ytes og karakteren av forpliktelsen bindende thereunto avhenge av hva slags indigence og det inntrufne som slike ministrations pålegge leger, advokater, eller håndverkere (Lehmkuhl, loc. Cit., Nr. 609). Selv om forestillingen om almisser legemlig donasjon av varer som er nødvendige for å lette menneskelig elendighet, moralister innrømme at det er tilstrekkelig til å låne et objekt hvis bruk alene tjener til å møte en nabo behov (St. Alphonsus, op. Cit., III, nr. 31;. Bouquillon, op cit, no 493)... Videre avviser sunn fornuft almisser til de som trenger rett og slett fordi de ikke vil arbeide for å unnslippe slike behov (St. Ambrose, De Officiis Ministrorum, xxx, no. 144).

Kvaliteter åndelig fruktbart almisser

I tillegg til sine medfødte egenskaper, almisser bør være opptjent med kvaliteter tendens til å samle fruktbarhet for giver og mottaker. Derfor bør almisser være diskret, slik som å komme fortjenstfull enkeltpersoner eller familier (2 Tess 3:10; Sirak 12: 4); teksten, slik som å garantere opportuneness (Ordspråkene 03:28); hemmelig og ydmyke (Matteus 6: 2); munter (2 Kor 9: 7); rikelig (Tobit. 4: 9; St. Thomas, Summa Theol, II-II, Q. XXXII, kunst. 10). Innhøstingen av velsignelser å bli høstet av almisse rikelig nok til å inspirere edle-minded kristne "for å gjøre dere selv venner av mammon av urettferdighet". Først av alt, gjør almisser donor likesom Gud selv (Luk 6:30, 36); nei mer, gjør det Gud selv debitor til disse gi almisser (Matteus 25:40 ff.). Videre legger almisser spesiell effekt til bønn (Tobit 4: 7), har en tendens til å berolige guddommelige vrede (Hebr 13:16); frigjør fra synd og sin straff (Ecclus., xxix), og åpner dermed for troens gave (Apg 10:31). Daglig erfaring viser at de som utlån en hjelpende hånd å holde elendigheten av de fattige ofte forberede veien for den moralske reformasjon av mange som har time elendighet blekner før deres åndelige elendighet. Til slutt, har en tendens til å gi almisser for å beskytte samfunnet mot urolige lidenskaper som raseri er ofte kontrollert av almisser.

Fasene av almisse

De ulike fasene av almisser kan reduseres til to sjef klasser: individuelle eller forbigående, og organiserte eller permanente.

Forbigående almisser

Slike tilfeller av indigence som ofte faller under øyet av sympatiske observatører utgjør gjenstanden av forbigående almisser. Selv veldedige organisasjoner har multiplisert sin sfære av nytten, spesialtilfeller av indigence, lettere og effectually nås med individuell oppmerksomhet, vil alltid florerer. Videre viser erfaring at gjennomføringen og samtalen av private velgjørere ofte disponere sine begunstigede å reformere sine måter og liv og bli nyttige medlemmer av Kirken og staten. Av den grunn vil det alltid være et bredt felt for individuell almisser.

Organisert almisser

Samtidig, mange verdige fattige mennesker er for følsom til å appellere til privatpersoner, mens mange ufortjente personer påta seg rollen som profesjonelle tiggere å presse hjelp fra de som har sympati er enkelt flyttes, og hvis vesken strenger er løsnet å svare på alle anrop. Videre, hvor mye bedre å forhindre enn å avlaste indigence. Å gjengi de fattige selvhjulpne og selvbærende er den edleste oppnåelse av velregulert veldedighet. Lyd religiøse og sekulære utdanning, midler og muligheter for arbeidskraft, mer enn almisser vil lette realiseringen av dette høye objekt. Dette er grunnen til at ulike organisasjoner er etablert for å lindre ulike former for fysisk elendighet.

til kirken tilhører æren av å ta initiativ til å fremme systematisert innsats for velferd for de trengende. Så rikelig har hennes arbeid blitt velsignet at hennes suksess har fremkalt beundring av hennes svorne fiender (encyklikaen, Rerum Novarum, tr., 18). Historien går og opplevelsen av i dag bevise at Kirken er fortsatt den fattige manns venn.

Organisert veldedighet er fremmet av samordnet aksjon av personer i deres private kapasitet eller av det offisielle fortsetter av dem som posisjon binder dem til å søke tinning trivsel for alle klasser i samfunnet. De ulike hjørner av verden er besatt med institusjoner av forskjellige slags, oppdratt og vedlikeholdt av generøsitet av private parter. Menneskelig elendighet i sine ulike stadier, fra vugge til grav, finner der en oase av trøst og hvile, mens bønnene til innsatte, legion i antall, ring velsignelse av Ham som er far til de fattige, på hodene til de som gavmildhet beviser at kjærligheten brorskapet trosser begrensning.

Selv beundringsverdig og vidtrekkende i sin innflytelse, er ute av stand til effectually takle dykkere former for elendighet privat organisert veldedighet. Dette er grunnen til sivile myndigheter forme sin lovgivning for å sørge for de fagene som mislykkes i sine anstrengelser i kampen for tilværelsen. Ulike institusjoner forutbestemt til å gi til trengende borgere av hver klasse er utført under statlig beskyttelse. Styremedlemmene oppnevnes, kabin installert, besøke og inspeksjon nødvendig, rapporter innsendt, og bevilgninger årlig sydd for å møte Nødvendigheten av slike institusjoner. Oppmuntring og muligheten er ikke nektes de kastes til ambisjoner, selvrespekt og selvforsørgelse.

Bemerkelsesverdig faktisk er forbundet veldedige innviet av regjeringen for å fremme organisert veldedighet. Gjennom byer, er byråer etablert, og tjenestemenn deputed, for å undersøke den faktiske tilstanden til munker, slik som å diskriminere mellom verdige og uverdige appeller. For dette formål vennlig besøker er oppmuntret. Misjonering er discountenanced, så mye at det i mange lokaliteter katolikker og ikke-katolikker stå sammen i arbeidet med organisert veldedighet. Bevegelser langs disse linjene er å finne i England, Skottland, Frankrike, Italia og Canada. De som er best kvalifisert til å snakke autoritativt i denne saken er veltalende i deres uttrykk for den gode følelsen mellom katolske og ikke-katolske arbeidere, og like veltalende i oppsummerer beundringsverdige resultater oppnådd gjennom denne forening av krefter. Disse bevegelsene representerer kulminasjonen av edleste krefter til konkrete gi almisser i sin fylde, slik at givers selv kan dele i kjærlighet, sympati, og tenkte med mottakere, og dermed animere almisser med et menneske, nei, mer, et guddommelig element, tending å foredle dårlig i healing sin elendighet. Anmeldelser