I selskap med de Fathers: En introduksjon av Savitri Lannon

å bli forankret i den store tradisjonen. På den tiden var jeg en 23 år gammel kidwith et kall til tjeneste, men lite annet. Jeg antok den eneste teksten jeg neededin Seminar var Bibelen og, til det punktet, min teologisk lesning hadconsisted av skriftene til et par karer som heter Joshua. Jeg hadde ingen anelse om whothese Fathers var

.

Nå aprofessor av teologi meg selv, har jeg kommet for å se at min erfaring som youngseminarian er alt annet enn unik. De fleste protestanter jeg møter, enten i theclassroom eller i den lokale kirken, er ukjent med de skriverier

av theChurch Fathers. Fromt, kan vi si dette uvitenhet stammer fra en solascriptura metodologisk prinsipp som fortsatt er en del av den protestantiske DNA. Men protestantene jeg kjenner som areintentional om disippel lese grådig fra bestselger liste oftheir lokal kristen bokhandel og sjelden tolke Skriften withoutreference til deres Bibelens fotnoter. Det synes vi lese nok av ting å helpus forstå betydningen av Skriften. Dessverre, men mest Protestantsdo ikke se bak det tjueførste århundre, langt mindre det sekstende, for theirinterpretive guider. Heldigvis hadde jeg en professor som ledet meg andre steder, og tar hans råd, begynte jeg å utforske denne utenlandske og eksotiske world.Ironically, det navnet der jeg først slått, Ireneus av Lyon (c 130 CE -. 200 CEI), er best knownprecisely for hans innsikt som Skriften krever en fortolkende guide

. , En latesecond århundre biskop av dagens moderne Lyons i Frankrike, Irenaeus ble møtt withthe betydelig utfordringen til spedbarn kirke ved varioustheological tradisjoner kjent til historien som "gnostikerne." Disse gruppene hevdet topossess en hemmelighet, frelsende kunnskap lært opp til noen få utvalgte av Jesus Christwhich innebar skillet mellom det gode Gud som Jesus åpenbarte og theevil skaperen kjent for Israel, oppsigelse av materiale skapelse som onde, andthe avvisning av de hebraiske skrifter som autoritative åpenbaring. Mens thissecret kunnskap fantes i Bibelen, den gnostikerne hevdet at aspecial, allegorisk objektivet var nødvendig for å låse den opp

Som biskop, kjent med læren og. tradisjoner kirker i flere differentgeographical steder, var Ireneus i stand til å skjelne vacuity av theGnostics 'teologiske påstander. Overraskende, men han var enig med theirmethodological antagelsen om at Skriften krevde en linse den gamle wordis regula (regelen) -gjennom for å bli forstått. Uten et slikt regula, eller, inthe tilfelle av gnostikerne, med feil regula, Skriften ville uunngåelig bemisunderstood og misbrukes. Sagt på en annen måte, trenger vi å lese ting tounderstand Skriften, men vi må lese

de riktige tingene

.

Dessverre, for eksempel en hermeneutisk sentrale risiko- skjule Skriften ved å gjøre theinterpretive Regula, i motsetning til Skriften, den sanne autoritet. Likevel, i Ireneus 'arbeid, skjer det motsatte. Faktisk, for å lese Irenaeus er å readnothing mer enn en mesterlig gjenfortelling av Skriften. I hans dyktige hender, syde vi oppblomstring av Skriften som en sammenhengende fortelling avsløre den ene Gud whoworks i alle ting, både i skapelsen og forløsningen, både i Israel og theChurch, både i den gamle og nye pakter, både i Sønnen og Ånden . Wethus finne Guds opprinnelige skapelsen ikke ødelagt, men restaurert i arbeidet ofJesus Kristus som åpenbarer ikke en tidligere ukjent Gud, men den fysiske ansiktet Ofa tidligere usett Gud. Som Ireneus uttrykker det: "Så [Kristus] viste at theGod som skapte jorden og befalte det å bære frukter, og som etablerte thewaters og produserte fjærer, den samme [Gud] skjenker menneske racethe velsignelse av mat og favør av drikke gjennom sin Sønn i disse lasttimes-det uforståelige gjennom forståelig, og invisiblethrough synlig, siden han ikke eksisterer utenfor Faderen, men i Hisbosom "(Adv Haer 3.11.5.). .

Dermed viser Ireneus oss at Kirkens regula, i motsetning til gnostikerne 'hemmelighetsfulle, allegoriske nøkkelen, er ikke fremmed for Skriften, men oppstår fra det, i concertwith det, avslører sin indre logikk og skjønnhet. Faktisk er innholdet i theChurch er regula nettopp å peke utover seg selv, til å plassere fokuset onScripture

Twenty-firstcentury kristne er i ikke mindre behov for en regula. enn var andre centuryChristians. Men som de overtalt av gnostikerne, vi ofte nå for thewrong ting. I virkeligheten, den beste regula vi har er det skrifter

thatmany har aldri hørt om, skriftene til kirkefedrene. For å lese theirwritings er å være vitne Skriften skinner frem sin glans. Å vite theirlives er å se Skriften utført på den måten som tiltenkt, thatproduces en måte hellighet

.

Of course, for fedrene å tjene som vår regula, trenger vi første til å tilbringe tid i theircompany. Derfor, i en serie av kommende blogginnlegg på jord

, vil jeg introdusere leserne til disse tidlige tallene. Mitt håp er at disse postswill bare tjene som en primer, som fører til et større engasjement og lesing oftheir verk, hvor den sanne visdom kan oppnås. Det jeg mistenker er at inbeing førte til fedrene, vil vi alltid bli ledet til Skriften

.